Джон Пайпер - “К радости твоей”
Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою – ибо написано: проклят всяк, висящий на древе. Галатам 3:13
(Христа) Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде. Римлянам 3:25
В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши. 1 Иоанна 4:1
Если бы Бог не был справедлив, тогда Ему не нужно бы ло бы посылать Своего Сына на страдания и смерть. Если бы Бог не был любящим, у Него не было бы желания послать Своего Сына на страдания и смерть. Однако Бог является справедливым и любящим, поэтому Его любовь смогла ответить требованиям Его справедливости.
Закон Божий гласит: «И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими» (Втор. 6:5). Но мы больше возлюбили грех. Грех – это непочтительное отношение к Богу. В своих убеждениях и своей жизни мы отдаем предпочтение чему-либо или кому- либо другому. Поэтому в Библии сказано: «Все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23). Мы хвалимся тем, что приносит нам самое большое наслаждение в жизни, и это не Бог.
Следовательно, грех – это не мелочь. Грех осмелился противопоставить себя Великому Богу. Степень греха усиливается, поскольку оскорбление было нанесено Самому Богу. Творец вселенной достоин величайшего уважения, восхищения и верности. Люди же, отказавшись исполнять повеление любить Бога, пошли на измену. Предать Бога – это очень серьезно. Человек клевещет и поносит Бога, неудивительно, что он несчастлив.
Поскольку Бог справедлив, Он не собирается прятать человеческие преступления под ковер вселенной. Праведный гнев восстал против человечества. Люди заслужили наказания. В Писании ясно сказано: «Ибо возмездие за грех – смерть...» (Рим. 6:23). «Душа согрешающая, та умрет» (Иез. 18:4).
Над согрешившим человечеством нависло проклятие Святого Бога. Справедливый Господь не может оставить преступление без наказания. Несправедливость унижает Божие достоинство. Если бы Бог отказался от справедливости, тогда ложь начала бы управлять сущностью бытия. Бог сказал: «Проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона» (Гал. 3:10; Втор. 27:26).
Любовь Божья не могла мирно сосуществовать с проклятием, которое нависло над
грешным человечеством. Каким бы праведным не был Его гнев, Он не остановился лишь на наказании. Он посылает Сына Своего, чтобы Иисус взял на Себя гнев и освободил от проклятия тех, кто уверует в Него. «Христос искупил нас от проклятия закона, сделавшись за нас клятвою» (Гал. 3:13).
Значение фразы «жертва умилостивления» из Посла ния к Римлянам 3:25 (в начале этой главы мы уже цитировали этот стих) становится очевидным, когда мы видим, как Бог меняет направленность Своего гнева. Сам Бог произвел замену. Иисус не просто снял с нас гнев Божий, но принял его на Себя. Божий гнев праведен. Бог, не сдерживаясь ни в чем, во всей полноте излил его на Иисуса.
Давайте не будем шутить с Богом и не будем умалять Его любовь! До тех пор, пока мы не начнем серьезно относиться к своим грехам, пока не поймем в полноте, что Его гнев справедлив, нам не удастся по-настоящему пережить ни чувства благоговения перед Ним, ни силу Его любви к нам. Когда же Бог по благодати Своей и милости пробуж дает нас, мы начинаем понимать, что недостойны Его любви. При всем этом, взирая на страдания Христа, мы можем осознанно сказать: «В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1 Иоан. 4:10).
Читать книги Джона Пайпера на английским и на русском можно здесь:
http://www.desiringgod.org/ResourceLibrary/LanguageIndex/10/
или здесь:
http://www.desiringgod.org/ResourceLibrary/OnlineBooks/ByTitle/
Взято из книги Джона Пайпера “К радости твоей” http://www.desiringgod.org/media/pdf/russian/booklet_bfyj_ru.pdf
суббота, 29 декабря 2007 г.
вторник, 25 декабря 2007 г.
Божественная Неизменность и Доктрины Благодати
Библия неоднократно и не извиняюще подчеркивает тот факт что Бог не изменяется. В сущности Он не может измениться потому что Он не может усовершенствовать абсолютное совершенство или ухудшиться в Его вечной неизменной сущности. Он не изменяется: “Ибо Я – Господь, Я не изменяюсь” (Малахии 3:6). Его планы не изменяются: “Совет же Господень стоит вовек; помышления сердца Его – в род и род” (Пс. 32:11). Его намерение не изменяется: “Посему и Бог, желая преимущественнее показать... невприложность Своей воли, употребил в посредство клятву” (Евр. 6:17). Бог не изменяет Своих решений: “И не скажет неправды и не раскается Верный Израилев; ибо не человек Он, чтобы раскаяться Ему” (1-ое Царств 15:29); или Своих слов: “Но премудр Он... и не отменит слов Своих” (Исаия 31:2); или Своего призвания: “ Ибо дары и призвание Божие непреложны” (Рим. 11:29; а также Евр. 13:8; Иак. 1:17). Бог совершенно не изменяется, и нет у Него никаких отклонений или сюрпризов (Пс. 101:27).
Бог не увеличивается и не уменьшается. Он не усовершенствуется и не ухудшается. Он не изменяется из-за каких-то изменившихся обстоятельств – для Него от вечности всезнающего нет ни каких непредвидемых случаев. Его вечные планы навсегда утверждены потому Он утвержден навечно (Пс. 32:11). Он не реагирует, Он только действует – и Он делает то что Ему угодно (Пс. 113:11).
From Steven J, Lawson book “Foundations of Grace” p. 7
Бог не увеличивается и не уменьшается. Он не усовершенствуется и не ухудшается. Он не изменяется из-за каких-то изменившихся обстоятельств – для Него от вечности всезнающего нет ни каких непредвидемых случаев. Его вечные планы навсегда утверждены потому Он утвержден навечно (Пс. 32:11). Он не реагирует, Он только действует – и Он делает то что Ему угодно (Пс. 113:11).
From Steven J, Lawson book “Foundations of Grace” p. 7
воскресенье, 21 октября 2007 г.
Жемчужины из под руки Иеремии
“Обрати нас к Тебе, Господи, и мы обратимся:…” Пл. Иер. 5:21
“Не от уст ли Всевышнего происходит бедствие и благополучие?”
Пл. Иер. 3:38
“В те дни и в то время, говорит Господь,
будут искать неправды Израилевой, и не будет ее,
и грехов Иуды, и не найдется их;
ибо прощу тех, которых оставлю в живых.” Иер. 50:20
“...Ибо кто подобен Мне?
и кто потребует ответа от Меня?
и какой пастырь противостанет Мне?” Иер. 49:19
“Вот, Я Господь, Бог всякой плоти;
есть ли что невозможное для Меня?” Иер. 32:27
“и Я приближу его, и он приступит ко Мне;
ибо кто отважится сам собою приблизиться ко Мне?
говорит Господь.
И вы будете Моим народом, и я буду вам Богом.”
Иер. 30:21-22
“Слово Мое не подобно ли огню,
говорит Господь,
и не подобно ли молоту, разбивающему скалу?”
Иер. 23:29
“Исцели меня, Господи, и исцелен буду; спаси меня, и спасен буду;
ибо ты хвала моя.” Иер. 17:14
“И сошел я в дом горшечника, и вот, он работал свою работу на кружале.
И сосуд, который горшечник делал из глины, развалился в руке его;
и он снова сделал из него другой сосуд, какой горшечнику вздумалось сделать.
И было слово Господне ко мне:
Не могу ли Я поступить с вами, дом Израилев, подобно горшечнику сему? говорит Господь.
Вот что глина в руке горшечника, то вы в Моей руке, дом Израилев.”
Иер. 18:6
“Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс – пятна свои?
так и вы можете ли делать доброе, привыкнув делать злое?
Иер. 13:23
“Знаю, Господи, что не в воле человека путь его,
что не во власти идущего давать направление стопам своим.”
Иер. 10:23
“Но Меня ли огорчают они? говорит Господь;
не себя ли самих, к стыду своему?” Иер. 7:19
“Не от уст ли Всевышнего происходит бедствие и благополучие?”
Пл. Иер. 3:38
“В те дни и в то время, говорит Господь,
будут искать неправды Израилевой, и не будет ее,
и грехов Иуды, и не найдется их;
ибо прощу тех, которых оставлю в живых.” Иер. 50:20
“...Ибо кто подобен Мне?
и кто потребует ответа от Меня?
и какой пастырь противостанет Мне?” Иер. 49:19
“Вот, Я Господь, Бог всякой плоти;
есть ли что невозможное для Меня?” Иер. 32:27
“и Я приближу его, и он приступит ко Мне;
ибо кто отважится сам собою приблизиться ко Мне?
говорит Господь.
И вы будете Моим народом, и я буду вам Богом.”
Иер. 30:21-22
“Слово Мое не подобно ли огню,
говорит Господь,
и не подобно ли молоту, разбивающему скалу?”
Иер. 23:29
“Исцели меня, Господи, и исцелен буду; спаси меня, и спасен буду;
ибо ты хвала моя.” Иер. 17:14
“И сошел я в дом горшечника, и вот, он работал свою работу на кружале.
И сосуд, который горшечник делал из глины, развалился в руке его;
и он снова сделал из него другой сосуд, какой горшечнику вздумалось сделать.
И было слово Господне ко мне:
Не могу ли Я поступить с вами, дом Израилев, подобно горшечнику сему? говорит Господь.
Вот что глина в руке горшечника, то вы в Моей руке, дом Израилев.”
Иер. 18:6
“Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс – пятна свои?
так и вы можете ли делать доброе, привыкнув делать злое?
Иер. 13:23
“Знаю, Господи, что не в воле человека путь его,
что не во власти идущего давать направление стопам своим.”
Иер. 10:23
“Но Меня ли огорчают они? говорит Господь;
не себя ли самих, к стыду своему?” Иер. 7:19
суббота, 15 сентября 2007 г.
Беседы души с Богом
Твой это дар, Господи,
ибо Твое же и всякое благо.
Ты повелеваешь любить Тебя;
даруй, что повелеваешь,
и повелевай, что угодно Тебе.
Блаженный Августин (354 - 430)
"Беседы души с Богом"
Он умер чтоб мы могли быть прощены,
Он умер чтоб сделать нас хорошими,
Чтоб мы могли достигнуть неба,
Спасенные Его дорогою кровию.
слова Cecil F. Alexander (1818-1895)
гимн "There is a green hill far away"
ибо Твое же и всякое благо.
Ты повелеваешь любить Тебя;
даруй, что повелеваешь,
и повелевай, что угодно Тебе.
Блаженный Августин (354 - 430)
"Беседы души с Богом"
Он умер чтоб мы могли быть прощены,
Он умер чтоб сделать нас хорошими,
Чтоб мы могли достигнуть неба,
Спасенные Его дорогою кровию.
слова Cecil F. Alexander (1818-1895)
гимн "There is a green hill far away"
суббота, 8 сентября 2007 г.
Доверие Богу
Причина из-за которой так мало проявляется доверия Богу заключается в том что мы так мало знаем о Нем. Об некоторых людях мы можем сказать, ‘Их больше знают чем доверяют им;’ и если бы мы знали некоторых людей больше, мы бы доверяли бы им меньше: но истина заключается в том что мы всегда доверяем Богу по мере нашего познания о Нем; и если бы мы знали Его больше, мы бы доверяли Ему больше: и каждое новое познание о Боге открывает нам что-то что представляет Его более заслуживающим нашего доверия к Нему.
Joseph Caryl (1602 – 1672)
Из книги Горация Бонара “Words Old and New”
Joseph Caryl (1602 – 1672)
Из книги Горация Бонара “Words Old and New”
среда, 5 сентября 2007 г.
What's your eschatology?
What's your eschatology?
You scored as a Amillenialist
Amillenialism believes that the 1000 year reign is not literal but figurative,
and that Christ began to reign at his ascension.People take some prophetic scripture far too literally in your view.
created with QuizFarm.com
You scored as a Amillenialist
Amillenialism believes that the 1000 year reign is not literal but figurative,
and that Christ began to reign at his ascension.People take some prophetic scripture far too literally in your view.
Amillenialist | 95% | ||
Moltmannian Eschatology | 75% | ||
Preterist | 65% | ||
Postmillenialist | 60% | ||
Premillenialist | 50% | ||
Left Behind | 35% | ||
Dispensationalist | 25% |
created with QuizFarm.com
суббота, 25 августа 2007 г.
Слова Новые и Старые
Только те мудры кто мудры во спасение.
Пуританин Томас Гудвин (1599 – 1679)
О трижды глупы мы, кто, как новорожденные принцы плачут в колыбели, не зная что царство ждет их!
Я ничего не хочу кроме все большего откровения красоты неизвестного Сына Божиего.
Самуил Разерфорд (1600 – 1661)
Из книги Горация Бонара “Words Old and New”
воскресенье, 19 августа 2007 г.
Божия любовь
Писание говорит нам об трех вещах присущих сущности Бога. Первое это то что “Бог есть дух” (Иоанна 4:24), и потому что Он “дух” Он бестелесный, не имеющий видимой субстанции. Если бы у Бога было видимое тело, Он бы тогда не смог бы быть вездесущим, Он бы тогда был бы ограничен одним местом пребывания; а так как Он “дух” Он наполняет небо и землю. Во вторых, “Бог есть свет” (1 Иоанна 1:5), который является противоположностью тьме. В Писании “тьма” обозначает грех, зло, смерть, в то же время “свет” обозначает святость, доброту, жизнь. То что “Бог есть свет” указывает нам на то в Нём заключается совокупность всех превосходств. В третьих, “Бог есть любовь” (1 Иоанна 4:8). И это не просто говорит нам о том что Бог “любит”, но что Он сам является Любовью. Любовь это не просто одна из его атрибутов, но это сама сущность Его.
Сегодня много людей которые говорят о любви Божией, являются абсолютно посторонними к любви Божией людьми. Божия любовь в большинстве случаев рассматривается как что либо из рода дружеской слабости, типа добродушного потворства; она сведена на уровень сентиментального чувства соответствовающего человеческой эмоции. По правде говоря в это случае как и в любом другом наши мысли должны быть сформированы и управляемы тем что нам открыто в Священном Писании. То что нужда для этого самая что ни есть неотложная видно не только из-за неведения которое так широко распространено сегодна, но также из-за низкого состояния духовности среди исповедующих Христиан которое везде сейчас к сожалению заметно. Как мало настоящей любви к Богу, и одна из главных причин заключается в том что наши сердца так мало увлечены Его поразительной любовью к Его людям. Чем болеше мы будем ознакомлены с Его любовью – характером, полнотою, блаженством этой любви – тем больше наши сердца будут тянутся с любовью к Нему.
1. Любовь Бога не находится под каким либо влиянием. Мы имеет ввиду то что небыло абсолютно ничего в объектах Его любви что бы могло вызвать Его любовь к ним, ничего в создании что бы привлекло или подтолкнуло Его любовь. Любовь которую одно создание имеет к другому вызвана чем-то в объекте его любви; однако Божия любовь свободная, самопроизвольная, и не вызванная какой либо причиной. Единственная причина по которой Бог любит кого либо заключается в Его собственной суверенной воле: “не потому, что вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, ибо вы малочисленнее всех народов, но потому, что любит вас Господь” (Второзаконие 7:7,8). Бог от вечности возлюбил Своих людей, и поэтому ничего в создании немогло послужить причиной того что находилось в Боге от вечности. Он любит от самого Себя: “по Своему изволению” (2 Тимофею 1:9)
“Мы любим потому, что Он первый нас полюбил” (1 Иоанна 4:19). Бог не полюбил нас потому что мы полюбили Его, но Он возлюбил нас прежде чем мы имели хоть какую-то частицу любви к Нему. Если бы Бог полюбил нас в ответ нашей любви к Нему, тогда эта любовь не была бы самопроизвольной с Его стороны; и только потому что Он возлюбил нас когда мы были нелюбимыми, ясно что Его любовь не была под влиянием чего-то или кого-то. Для того чтобы Бог был прославлен и чтобы сердца Его детей былы утверждены очень важно чтобы мы были совершенно ясными в этой драгоценной истине. Божия любовь ко мне и каждому из “Своих сущих” (Иоан. 13:1) не бы вызвана чем-либо в нас. Что было во мне чтобы могло привлечь сердце Бога ко мне? Абсолютно ничего. Наоборот, во мне было все то что отталкивало Его, все распологало к отвращению Его ко мне – греховному, развращенному, полному всяких пороков, без ничего доброго во мне.
2. Его любовь вечная. В этом существует необходимость. Бог Сам вечный, и Бог есть любовь; поэтому, как Сам Бог не имеет начала, так и Его любовь не имеет начала. Как ясно свидетельство Иеремии 31:3, “любовью вечною я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение.” Как радостно знать что великий и святой Бог возлюбил Своих людей прежде чем небо и земля были созданы, что Его сердце было расположено к нам от самой вечности. В этом мы видим ясное доказательство того что Его любовь самопроизвольная, что Он возлюбил их (Своих) бесконечное число лет до того как они появились на свет.
из книги Артура Пинка "THE ATTRIBUTES OF GOD"
Сегодня много людей которые говорят о любви Божией, являются абсолютно посторонними к любви Божией людьми. Божия любовь в большинстве случаев рассматривается как что либо из рода дружеской слабости, типа добродушного потворства; она сведена на уровень сентиментального чувства соответствовающего человеческой эмоции. По правде говоря в это случае как и в любом другом наши мысли должны быть сформированы и управляемы тем что нам открыто в Священном Писании. То что нужда для этого самая что ни есть неотложная видно не только из-за неведения которое так широко распространено сегодна, но также из-за низкого состояния духовности среди исповедующих Христиан которое везде сейчас к сожалению заметно. Как мало настоящей любви к Богу, и одна из главных причин заключается в том что наши сердца так мало увлечены Его поразительной любовью к Его людям. Чем болеше мы будем ознакомлены с Его любовью – характером, полнотою, блаженством этой любви – тем больше наши сердца будут тянутся с любовью к Нему.
1. Любовь Бога не находится под каким либо влиянием. Мы имеет ввиду то что небыло абсолютно ничего в объектах Его любви что бы могло вызвать Его любовь к ним, ничего в создании что бы привлекло или подтолкнуло Его любовь. Любовь которую одно создание имеет к другому вызвана чем-то в объекте его любви; однако Божия любовь свободная, самопроизвольная, и не вызванная какой либо причиной. Единственная причина по которой Бог любит кого либо заключается в Его собственной суверенной воле: “не потому, что вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, ибо вы малочисленнее всех народов, но потому, что любит вас Господь” (Второзаконие 7:7,8). Бог от вечности возлюбил Своих людей, и поэтому ничего в создании немогло послужить причиной того что находилось в Боге от вечности. Он любит от самого Себя: “по Своему изволению” (2 Тимофею 1:9)
“Мы любим потому, что Он первый нас полюбил” (1 Иоанна 4:19). Бог не полюбил нас потому что мы полюбили Его, но Он возлюбил нас прежде чем мы имели хоть какую-то частицу любви к Нему. Если бы Бог полюбил нас в ответ нашей любви к Нему, тогда эта любовь не была бы самопроизвольной с Его стороны; и только потому что Он возлюбил нас когда мы были нелюбимыми, ясно что Его любовь не была под влиянием чего-то или кого-то. Для того чтобы Бог был прославлен и чтобы сердца Его детей былы утверждены очень важно чтобы мы были совершенно ясными в этой драгоценной истине. Божия любовь ко мне и каждому из “Своих сущих” (Иоан. 13:1) не бы вызвана чем-либо в нас. Что было во мне чтобы могло привлечь сердце Бога ко мне? Абсолютно ничего. Наоборот, во мне было все то что отталкивало Его, все распологало к отвращению Его ко мне – греховному, развращенному, полному всяких пороков, без ничего доброго во мне.
2. Его любовь вечная. В этом существует необходимость. Бог Сам вечный, и Бог есть любовь; поэтому, как Сам Бог не имеет начала, так и Его любовь не имеет начала. Как ясно свидетельство Иеремии 31:3, “любовью вечною я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение.” Как радостно знать что великий и святой Бог возлюбил Своих людей прежде чем небо и земля были созданы, что Его сердце было расположено к нам от самой вечности. В этом мы видим ясное доказательство того что Его любовь самопроизвольная, что Он возлюбил их (Своих) бесконечное число лет до того как они появились на свет.
из книги Артура Пинка "THE ATTRIBUTES OF GOD"
понедельник, 28 мая 2007 г.
Пару цитат от Савонарола
“Если мы хотим преуспеть в добрых делах, в нашей духовной жизни мы должны устремить наши сердца к любви Христовой прежде всего остального.”
“Многие выходили победителями из больших искушений, но были погублены маленькими искушениями.”
“Господь удали мои грехи от меня и я буду свободен от всех зол. Да! Освободи меня, не по моей праведности, но ради твоей милости.”
Савонарола (Savonarola, 1452-1498)
Из книги Горация Бонара “Words Old and New”
Пару цитат Джона Фокса
“Любовь происходит из веры, а не вера из любви. Только потому что мы верим, мы любим; но мы не потому верим потому что мы любим. Поэтому сам Господь, ценил веру больше чем любовь когда он сказал ей (грешнице) ‘вера твоя’ – не твоя любовь –‘спасла тебя’ (Луки 7:50).”
“Христос сделался грехом за нас не каким другим путем как только вменением (нашего греха нему); мы сделались праведными перед Богом никаким другим путем как только вменением (праведности Христа нам).”
Джон Фокс, автор "Книга мучеников"
John Foxe, writer of “Foxe's Book of Martyrs”
Из книги Горация Бонара “Words Old and New”
“Христос сделался грехом за нас не каким другим путем как только вменением (нашего греха нему); мы сделались праведными перед Богом никаким другим путем как только вменением (праведности Христа нам).”
Джон Фокс, автор "Книга мучеников"
John Foxe, writer of “Foxe's Book of Martyrs”
Из книги Горация Бонара “Words Old and New”
суббота, 26 мая 2007 г.
Доктрина (2)
И все таки какая же разница между учением Павла и учением Иудаистов? Что именно послужило началу такой важной полемики в Послании к Галатам? Для современной церкви разница казалось бы всего лишь в теологической тонкости. Иудаисты были в полном согласии с Павлом на многие вещи. Иудаисты верили что Иисус был Мессией; нет ни каких оснований полагать что они возражали против возвышенного мнения Павла об личности Христа. Вне всяких сомнений они верили что Иисус воскрес из мёртвых, даже более того они верили что вера в Христа необходима для спасения. Вся проблема заключается в том что они верили что ещё что-то было также необходимым; они верили что то что Христос сделал должно быть восполнено или дополнено соблюдением Закона усилиями самого верующего человека. С современной точки зрения разница, как это кажется, очень даже небольшая. Павел так же как и Иудаисты верил что соблюдение Закона Божия, в его глубочайшем смысле, было нераздельно соединено с верой. Разница касалась всего лишь логического – даже нет, скорее всего, временной последовательности трёх действий. Павел утверждал что человек (1) вначале верует в Христа, (2) затем оправдан перед Богом, (3) и после сразу же приступает к исполнению Закона Божьего. Иудаисты же говорили что человек (1) верует в Христа и (2) исполняет Закон Божий настолько насколько это возможно в его усилиях, и затем (3) он оправдан. Для современных “практических” Христиан расхождение как я думаю будет предметом весьма уточнённым и непостижимым, и вообще едва ли достойным рассуждения принимая во внимание согласие в его практической сфере. Какой же превосходной была бы выгода для Языческих городов если бы Иудаисты преуспели в распространении соблюдения Закона Моисеева, даже включая неуместные обрядовые соблюдения закона. Несомненно Павлу, следовало бы объединяться ради общего дела с этими учителями которые были столь близко согласны с ним; неплохо бы было если бы он применил к ним высокий принцип Христианского единства.
На самом деле, однако же, Павел ничего из этого не сделал; и только потому что он (и другие) ничего подобного не сделали, Христианская Церковь существует и по сей день. Павел ясно видел что расхождение между ним и Иудаистами было расхождением между двумя совершенно отличающими родами религий; и это разница была между религией по заслугам и религией по благодати. Если Христос предоставляет только часть нашего спасения, оставляя нас на предоставление всей остальной части, тогда мы все ещё находимся под бременем греха и в безнадёжном состоянии. И не имеет значения насколько мал интервал который мы должны преодолеть прежде чем достигнем спасения, пробуждённая совесть ясно видит что наше отчаянное старание преуспеть в добродетели недостаточно для того чтобы преодолеть даже этот интервал. Пытаясь установить действительно ли мы выполнили свою долю, виновная душа снова возвращается в безнадёжное состояние расплаты перед Богом. И мы опять стонет под старым бременем закона. Павел ясно видел что такая попытка восполнить своими заслугами то что было сделано Христом, по существу была неверием; Христос сделает все или ничего, и у нас есть только одна надежда, в нашем безоговорочном положении на Его милость и в доверии Ему во всем.
Павел конечно же был прав. Расхождение которое разделяло его и Иудаистов больше не было простой теологической тонкостью, более того оно затрагивало саму суть и центр религии Христа. “Таков как есть, во имя Крови за нас пролитой на кресте,во имя Божьих призваний, Христос, я прихожу к Тебе” – вот ради чего Павел состязался в Галатии; этот гимн никогда не был бы написан если бы Иудаисты одержать победу. Христианства не существует вообще без того что выражено в этом гимне.
P.S. “Таков как есть, во имя Крови за нас пролитой на кресте,во имя Божьих призваний, Христос, я прихожу к Тебе” - гимн Шарлотты Эллиот
“Just as I am, without one plea, But that Thy blood was shed for me” - hymn by Charlotte Elliott
из книги "христианство и либерализм"
J, Gresham Machen “Christianity and Liberalism” - Doctrine, p. 20-25
На самом деле, однако же, Павел ничего из этого не сделал; и только потому что он (и другие) ничего подобного не сделали, Христианская Церковь существует и по сей день. Павел ясно видел что расхождение между ним и Иудаистами было расхождением между двумя совершенно отличающими родами религий; и это разница была между религией по заслугам и религией по благодати. Если Христос предоставляет только часть нашего спасения, оставляя нас на предоставление всей остальной части, тогда мы все ещё находимся под бременем греха и в безнадёжном состоянии. И не имеет значения насколько мал интервал который мы должны преодолеть прежде чем достигнем спасения, пробуждённая совесть ясно видит что наше отчаянное старание преуспеть в добродетели недостаточно для того чтобы преодолеть даже этот интервал. Пытаясь установить действительно ли мы выполнили свою долю, виновная душа снова возвращается в безнадёжное состояние расплаты перед Богом. И мы опять стонет под старым бременем закона. Павел ясно видел что такая попытка восполнить своими заслугами то что было сделано Христом, по существу была неверием; Христос сделает все или ничего, и у нас есть только одна надежда, в нашем безоговорочном положении на Его милость и в доверии Ему во всем.
Павел конечно же был прав. Расхождение которое разделяло его и Иудаистов больше не было простой теологической тонкостью, более того оно затрагивало саму суть и центр религии Христа. “Таков как есть, во имя Крови за нас пролитой на кресте,во имя Божьих призваний, Христос, я прихожу к Тебе” – вот ради чего Павел состязался в Галатии; этот гимн никогда не был бы написан если бы Иудаисты одержать победу. Христианства не существует вообще без того что выражено в этом гимне.
P.S. “Таков как есть, во имя Крови за нас пролитой на кресте,во имя Божьих призваний, Христос, я прихожу к Тебе” - гимн Шарлотты Эллиот
“Just as I am, without one plea, But that Thy blood was shed for me” - hymn by Charlotte Elliott
из книги "христианство и либерализм"
J, Gresham Machen “Christianity and Liberalism” - Doctrine, p. 20-25
среда, 23 мая 2007 г.
Доктрина (1)
Христианское движение началось несколько дней после смерти Иисуса из Назарета. Можно ли назвать Христианством что либо предшествующее смерти Иисуса, является вопросом спорным. В любом случае если Христианство и существовало до этого момента, это было Христианством исключительно в предварительной стадии его развития. Это название берет начало после смерти Иисуса, и само оно было чем-то новым. Несомненно, после распятия, важное новое начало имело место среди учеников Иисуса в Иерусалиме. То время можно считать началом выдающегося движения которое распространилось от Иерусалима в языческий мир – и это движение называется Христианством.
Точная историческая информация об начальных стадиях этого движения была сохранена в Посланиях Павла, которые считаются всеми серьёзными историками как подлинные произведения первого Христианского поколения. Автор Посланий имел прямое общение с близкими друзьями Иисуса которые начали Христианское движение в Иерусалиме, и в Посланиях он показывает совершенно ясно что было основополагающим характером этого движения.
Но если хоть один факт ясен, на основании доказательств, так это то что Христианское движение в его начале было не просто образом жизни в современном понимании, но это был образ жизни основанный на сообщённым им словах, проповеди. Оно было основано не на простых чувствах, не просто на программе работы, но на основании фактов. Другими словами Христианство было основано на доктрине. Несомненно в отношении Павла не может быть никаких споров; Павел конечно же не был безразличен к доктрине; наоборот, доктрина была самим основанием его жизни. Конечно это правда что его преданность доктрине не делала его неспособным к большой терпимости. Его заключение в тюрьме в Риме, как засвидетельствовано в Послании к Филипийцам, является хорошим примером такой терпимости. Вероятно некоторые из Христианских учителей в Риме завидовали величию Павла. В то время как он был на свободе они вынуждены были занимать второстепенное место; сейчас же когда он был в тюрьме, они завладели превосходством. Они искали как бы огорчить Павла в тюрьме; они проповедовали даже из зависти и вражды. Короче говоря, эти соперничающие проповедники сделали из проповеди евангелия средство для удовлетворения своих низких стремлений. Но Павел не был встревожен этим. “Ну что же? Ложные или искренние побуждения ими руководят,” он сказал, “главное, что они говорят о Христе, и я рад этому. И я не перестану радоваться” (Филиппийцам 1:18; new testament in Russian "the Word of life"). Направление в котором проповеди были произнесены было неверным, но сама проповедь была истинной; и Павел был более заинтересован в самом содержании проповеди чем в том как она была преподнесена. Невозможно представить более хорошего примера такой обширной терпимости.
Но терпимость Павла не была неразборчивый, например он не проявил никакой терпимости в Галатии. Там тоже были соперничающие проповедники, но Павел не проявил терпимости к ним. “Но если бы даже мы” он сказал “или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема (да будет проклят)” (Галатам 1:9). Какая же причина столь разного поведения апостола в этих двух случаях? Что является причиной столь большой терпимости в Риме, и таких гневных анафем в Галатии? Ответ очень даже прост. В Риме, Павел был терпим, потому что содержание проповеди проповедываемой соперничающими проповедниками было истинным; в Галатии он не проявил терпимости, потому что само содержание соперничающей проповеди было не истинным. Ни в первом ни во втором случае личности не имели ни какого отношения к позиции Павла. Нет никаких сомнений что мотивы иудаистов в Галатии были далеки от чистых, и Павел в свойственном ему способе указывает на их нечистоту. Но это не было основой его противостояния. Иудаисты вне сомнения были далеки от совершенства в моральном смысле, но противостояние Павла было таким же даже если бы они были ангелами с неба. Все его противостояние было из-зи неверности их учения; они променяли единственное истинное евангелие на ложное евангелие которое совсем не было евангелием. Павлу никогда не приходило на ум что евангелие может быть истинным для одного человека и не сработать для другого; вредное влияние прагматизма никогда не выпало на его душе. Павел был убеждён что объективная истина евангельской проповеди и преданность этой истине было самым большим стремлением его жизни. Христианство для Павла было не только жизнь, но и доктриной, и логически доктрина занимала первое место.
из книги "христианство и либерализм"
J, Gresham Machen “Christianity and Liberalism” - Doctrine, p. 20
Точная историческая информация об начальных стадиях этого движения была сохранена в Посланиях Павла, которые считаются всеми серьёзными историками как подлинные произведения первого Христианского поколения. Автор Посланий имел прямое общение с близкими друзьями Иисуса которые начали Христианское движение в Иерусалиме, и в Посланиях он показывает совершенно ясно что было основополагающим характером этого движения.
Но если хоть один факт ясен, на основании доказательств, так это то что Христианское движение в его начале было не просто образом жизни в современном понимании, но это был образ жизни основанный на сообщённым им словах, проповеди. Оно было основано не на простых чувствах, не просто на программе работы, но на основании фактов. Другими словами Христианство было основано на доктрине. Несомненно в отношении Павла не может быть никаких споров; Павел конечно же не был безразличен к доктрине; наоборот, доктрина была самим основанием его жизни. Конечно это правда что его преданность доктрине не делала его неспособным к большой терпимости. Его заключение в тюрьме в Риме, как засвидетельствовано в Послании к Филипийцам, является хорошим примером такой терпимости. Вероятно некоторые из Христианских учителей в Риме завидовали величию Павла. В то время как он был на свободе они вынуждены были занимать второстепенное место; сейчас же когда он был в тюрьме, они завладели превосходством. Они искали как бы огорчить Павла в тюрьме; они проповедовали даже из зависти и вражды. Короче говоря, эти соперничающие проповедники сделали из проповеди евангелия средство для удовлетворения своих низких стремлений. Но Павел не был встревожен этим. “Ну что же? Ложные или искренние побуждения ими руководят,” он сказал, “главное, что они говорят о Христе, и я рад этому. И я не перестану радоваться” (Филиппийцам 1:18; new testament in Russian "the Word of life"). Направление в котором проповеди были произнесены было неверным, но сама проповедь была истинной; и Павел был более заинтересован в самом содержании проповеди чем в том как она была преподнесена. Невозможно представить более хорошего примера такой обширной терпимости.
Но терпимость Павла не была неразборчивый, например он не проявил никакой терпимости в Галатии. Там тоже были соперничающие проповедники, но Павел не проявил терпимости к ним. “Но если бы даже мы” он сказал “или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема (да будет проклят)” (Галатам 1:9). Какая же причина столь разного поведения апостола в этих двух случаях? Что является причиной столь большой терпимости в Риме, и таких гневных анафем в Галатии? Ответ очень даже прост. В Риме, Павел был терпим, потому что содержание проповеди проповедываемой соперничающими проповедниками было истинным; в Галатии он не проявил терпимости, потому что само содержание соперничающей проповеди было не истинным. Ни в первом ни во втором случае личности не имели ни какого отношения к позиции Павла. Нет никаких сомнений что мотивы иудаистов в Галатии были далеки от чистых, и Павел в свойственном ему способе указывает на их нечистоту. Но это не было основой его противостояния. Иудаисты вне сомнения были далеки от совершенства в моральном смысле, но противостояние Павла было таким же даже если бы они были ангелами с неба. Все его противостояние было из-зи неверности их учения; они променяли единственное истинное евангелие на ложное евангелие которое совсем не было евангелием. Павлу никогда не приходило на ум что евангелие может быть истинным для одного человека и не сработать для другого; вредное влияние прагматизма никогда не выпало на его душе. Павел был убеждён что объективная истина евангельской проповеди и преданность этой истине было самым большим стремлением его жизни. Христианство для Павла было не только жизнь, но и доктриной, и логически доктрина занимала первое место.
из книги "христианство и либерализм"
J, Gresham Machen “Christianity and Liberalism” - Doctrine, p. 20
четверг, 29 марта 2007 г.
Змеинное яйцо
“Легче разбить змеиное яйцо чем убить змею”
Более благоразумно разбить все яйца которые мы нашли прежде чем пресмыкающиеся вылупляться. Мы проявим наибольшую мудрость если в самом начале примем меры против заблуждения или искушения, чем если мы позволим им развиться. Применяя это к нам самим, будем намного благоразумнее исправлять себя своевременно и без колебания тушить первые искорки злого желания, прежде чем это желание разгорится. Змеиное яйцо и ребёнок может разбить, но кто может сразиться с ядовитым созданием вылупившимся из этого яйца, если оставить это яйцо не разбитым.
Так же само дело обстоит и с пороком который жалит как гадюка. Легко отказаться от первой рюмки; зато дела обстоят совершенно иначе когда тебе нужно остановиться когда вино уже ударило в виски. Мы можем легко избежать первую непристойность; но когда нечистые желания полностью овладели нами, кто сможет обуздать их.
О Господь, твоей благодатью, научи меня умерщвлять грех своевременно, а не то он наберёт силы и убьёт меня.
Flowers from a Puritan’s Garden by C.H. Spurgeon
Более благоразумно разбить все яйца которые мы нашли прежде чем пресмыкающиеся вылупляться. Мы проявим наибольшую мудрость если в самом начале примем меры против заблуждения или искушения, чем если мы позволим им развиться. Применяя это к нам самим, будем намного благоразумнее исправлять себя своевременно и без колебания тушить первые искорки злого желания, прежде чем это желание разгорится. Змеиное яйцо и ребёнок может разбить, но кто может сразиться с ядовитым созданием вылупившимся из этого яйца, если оставить это яйцо не разбитым.
Так же само дело обстоит и с пороком который жалит как гадюка. Легко отказаться от первой рюмки; зато дела обстоят совершенно иначе когда тебе нужно остановиться когда вино уже ударило в виски. Мы можем легко избежать первую непристойность; но когда нечистые желания полностью овладели нами, кто сможет обуздать их.
О Господь, твоей благодатью, научи меня умерщвлять грех своевременно, а не то он наберёт силы и убьёт меня.
Flowers from a Puritan’s Garden by C.H. Spurgeon
Пожар! Пожар!
“Когда пожар впыхнет в городе мы не говорим спокойно и хладнокровно ‘посмотрите вон там большой пожар, будем молить Бога чтобы он не наделал вреда.’ Во времена публичного отступничества мы не должны читать лекции пассивного богословия или сражаться с призраками и устаревшими заблуждениями, но со всем старанием и усердием и чтобы это не стоило нам мы должны противостоять возрастающему злу этого мира.”
Если бы люди ценили истину и правду как они ценят свои вещи и дома, они бы не смотрели бы на заблуждение с таким холодным равнодушием. “Любовь, любовь” вот что является неистовым криком сегодняшнего дня. Как будто это не самая настоящая любовь когда мы возмущаемся тем что губит человеческие души. Предупреждение людей об ядовитом подмешивании в ихнюю еду не является не любящим актом, также как и предупреждение об нарушении ихних прав; тем более мы не можем быть не любящими когда мы заставляем людей быть настороже того что отравляет и грабит ихние души. Отсутствие любви к правде и истине вот в чем заключается истинное зло которое мы должны резко осуждать. Среди нас сейчас появилось много докторин и вероучений полных практических зол, и против которых мы должны поднять искренний справедливый протест, а не то они проникнут в саму суть церкви так что возникнет пожар.
Господь, пошли Твоих сторожей, и повели им пробудить всех Твоих святых, потому что времена злы и полны опасностей.
Flowers from a Puritan’s Garden by C.H. Spurgeon
Если бы люди ценили истину и правду как они ценят свои вещи и дома, они бы не смотрели бы на заблуждение с таким холодным равнодушием. “Любовь, любовь” вот что является неистовым криком сегодняшнего дня. Как будто это не самая настоящая любовь когда мы возмущаемся тем что губит человеческие души. Предупреждение людей об ядовитом подмешивании в ихнюю еду не является не любящим актом, также как и предупреждение об нарушении ихних прав; тем более мы не можем быть не любящими когда мы заставляем людей быть настороже того что отравляет и грабит ихние души. Отсутствие любви к правде и истине вот в чем заключается истинное зло которое мы должны резко осуждать. Среди нас сейчас появилось много докторин и вероучений полных практических зол, и против которых мы должны поднять искренний справедливый протест, а не то они проникнут в саму суть церкви так что возникнет пожар.
Господь, пошли Твоих сторожей, и повели им пробудить всех Твоих святых, потому что времена злы и полны опасностей.
Flowers from a Puritan’s Garden by C.H. Spurgeon
Единственное желание или устремление ради которого стоит жить и умереть
Трагедия в становлении
Вы может быть не уверены в том что вы действительно хотите чтобы ваша жизнь имела существенное значение. Может быть вам все равно внесёте ли вы существенный вклад ради чего-то великого или нет. Единственное чего вы хотите это то чтобы вы нравились другим людям. Вас просто удовлетворяет когда окружающим людям нравиться быть рядом с вами. Или вы рассуждаете что имея хорошую работу с хорошей женой, или мужем, вдобавок пару милых детишек и хороший автомобиль и длинные выходные и пару хороших друзей, а также безоблачная пенсия и быстрая и лёгкая смерть без ада – если бы вам только иметь все это (даже без Бога) – и вы будете удовлетворены. Это трагедия в становлении вашей жизни, зря потраченная жизнь.
Человек единственная страсть или устремление которого сделала все остальное мусором
Чтобы вы не делали, найдите сконцентрированную на Боге, возвышающую Христа, насыщенную Библией страсть или устремление вашей жизни, и найдите ваш способ выражения этого, живите и умрите ради этого, и вы внесёте вечный вклад в эту жизнь. Вы не потратите свою жизнь напрасно.
Вы станете как апостол Павел, как мы видели ранее, когда он сказал что он ничего не хочет знать кроме Иисуса Христа и притом распятого. Никто не имел более целеустремлённого взгляда на жизнь чем апостол Павел. Он выражал это по-разному. Однажды он сказал: “Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией” (Деяния 20:24). Только об одном было высказано: “Я не растрачу свою жизнь напрасно! Я завершу свое поприще и завершу его достойно. Я продемонстрирую Евангелие благодати Божией во всем чтобы я не делал. Я пройду свой жизненный путь до конца.
В другой раз он сказал: “Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почёл тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа” (Филиппийцам 3:7-8). Только одно имеет значение: познание Христа, и приобретение Христа, все остальное мусор в сравнении с этим.
Что же из себя представляет эта единственная страсть или желание которое делает все остальное мусором? Ох если бы Бог помог мне пробудить в вас эту единственную страсть или желание ради единственной подлинной сущности которая бы способствовала бы вам, и освободила бы вас от незначительных мечтаний и направила бы вас во всех сферах земной жизни и ко всем людям на земли для славы Христа.
Don’t waste your life by John Piper
Вы может быть не уверены в том что вы действительно хотите чтобы ваша жизнь имела существенное значение. Может быть вам все равно внесёте ли вы существенный вклад ради чего-то великого или нет. Единственное чего вы хотите это то чтобы вы нравились другим людям. Вас просто удовлетворяет когда окружающим людям нравиться быть рядом с вами. Или вы рассуждаете что имея хорошую работу с хорошей женой, или мужем, вдобавок пару милых детишек и хороший автомобиль и длинные выходные и пару хороших друзей, а также безоблачная пенсия и быстрая и лёгкая смерть без ада – если бы вам только иметь все это (даже без Бога) – и вы будете удовлетворены. Это трагедия в становлении вашей жизни, зря потраченная жизнь.
Человек единственная страсть или устремление которого сделала все остальное мусором
Чтобы вы не делали, найдите сконцентрированную на Боге, возвышающую Христа, насыщенную Библией страсть или устремление вашей жизни, и найдите ваш способ выражения этого, живите и умрите ради этого, и вы внесёте вечный вклад в эту жизнь. Вы не потратите свою жизнь напрасно.
Вы станете как апостол Павел, как мы видели ранее, когда он сказал что он ничего не хочет знать кроме Иисуса Христа и притом распятого. Никто не имел более целеустремлённого взгляда на жизнь чем апостол Павел. Он выражал это по-разному. Однажды он сказал: “Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией” (Деяния 20:24). Только об одном было высказано: “Я не растрачу свою жизнь напрасно! Я завершу свое поприще и завершу его достойно. Я продемонстрирую Евангелие благодати Божией во всем чтобы я не делал. Я пройду свой жизненный путь до конца.
В другой раз он сказал: “Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почёл тщетою. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа” (Филиппийцам 3:7-8). Только одно имеет значение: познание Христа, и приобретение Христа, все остальное мусор в сравнении с этим.
Что же из себя представляет эта единственная страсть или желание которое делает все остальное мусором? Ох если бы Бог помог мне пробудить в вас эту единственную страсть или желание ради единственной подлинной сущности которая бы способствовала бы вам, и освободила бы вас от незначительных мечтаний и направила бы вас во всех сферах земной жизни и ко всем людям на земли для славы Христа.
Don’t waste your life by John Piper
Подписаться на:
Сообщения (Atom)