В самом центре библейской веры в Иисуса лежит наш приход к Нему для удовлетворения всего того чем Бог является для нас в Нем. Иисус сказал в Иоанна 6:35, “Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда.” Из этого мы можем извлечь ту истину что вера в Иисуса означает приход к Иисусу для удовлетворения всего того чем Бог является для нас в Нем. И неверие заключается в отвращении от Иисуса для того чтобы найти удовлетворение в других вещах.
Вера это не просто соглашение с фактами в уме; это аппетит к Богу в сердце, которое привязано к Иисусу. “Приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда.” Поэтому вечная жизнь не дана людям которые всего лишь думают что Иисус является Сыном Божиим. Она дана людям которые пьют из Иисуса как Сына Божия. “Но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную” (Иоанна 4:14). Он также является хлебом жизни и те которые питаются от Него для поддержки и удовлетворения живут Им. “Я хлеб живой, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек” (Иоанна 6:51). Эти иллюстрации об питье и еде были даны для того чтобы сделать яснее сущность веры. Нужно больше чем вера в то что есть такие вещи как вода и еда; и нужно больше чем вера что Иисус является живительной водой и едой. Вера это приход к Иисусу и питье воды и потребление пищи таким образом чтобы наши сердца насытились в Нем.
из книги пастора Джона Пайпера “Future Grace”
четверг, 24 января 2008 г.
Иисус Христос – все во всем для верующих
Итак, поскольку мы видим, что и наше спасение в целом, и все отдельные его части заключены в Иисусе Христе, нам следует остерегаться полагать даже мельчайшую частицу его в ком-то или в чем-то ином. Если мы ищем спасения, то само имя Иисуса должно научить нас, что оно в Нем.* Если мы желаем даров Св. Духа – мы найдем их в Его помазании. Если ищем силы – она в Его владычестве.
Если хотим милосердия и утешения – они в Его рождении, в котором Он уподобился нам, чтобы научить милосердию. Если нам нужно искупление – нам подают его страдания Иисуса. Его осуждением мы получаем оправдание. Если мы хотим, чтобы с нас было снято проклятие, мы достигаем этого благодаря Его Кресту. Его жертвой даем удовлетворение, наше очищение – в Его Крови, наше примирение с Богом достигнуто Его сошествием в ад. Умерщвление нами плоти связано с Его гробом. Обновление жизни – в Его воскресении, в котором нам дана и надежда на бессмертие. Если мы ищем небесного наследия – оно обеспечено нам Его воскресением. Если ждем помощи и поддержки и изобилия всех благ – они в Его владычестве. Если хотим ожидать суда в спокойной уверенности – мы имеем это благо вследствие того, что наш судья – Он.
* имя Иисус обозначает “Бог - спасение” или “Бог спасает”
из книги Жана Кальвина “Наставление в христианской вере”, том второй
среда, 23 января 2008 г.
Завет благодати
"Завет благодати держиться только на Христе и Его праведности. Бог не допустит участвовать в оправдании и спасении грешника никому кроме Христа одного. Христос будет полноценным Спасителем или не будет Спасителем вообще; Он или спасет тебя Cам, Один, или не спасет тебя вообще."
“Тот кто приступая хочет угодить Богу делами прежде веры, приступает для того чтобы угодить Богу со своим грехом.”
“Я не знаю ни какого другого Бога, и не узнаю никакого другого Бога, кроме Бога пришедшего с небес, и взявшего на Себя мою плоть.”
Fisher (Edward) - born (about) 1610
“Тот кто приступая хочет угодить Богу делами прежде веры, приступает для того чтобы угодить Богу со своим грехом.”
“Я не знаю ни какого другого Бога, и не узнаю никакого другого Бога, кроме Бога пришедшего с небес, и взявшего на Себя мою плоть.”
Fisher (Edward) - born (about) 1610
суббота, 12 января 2008 г.
Видение и Наслаждение Славой Божьей
Конечная цель Иисуса Христа
“Небеса проповедуют славу Божию.” Пс. 18:2
“Потому что Бог повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа.” 2 Кор. 4:6
Вся сотворенная Богом Вселенная существует, чтобы возвещать Его славу. Самые сокровенные желания человеческого сердца и самое главное прездназначение неба и земли можно свести к одному: славе Божьей.
Вселенная была создана чтобы свидетельствовать о ней, а мы чтобы видеть и наслаждаться ею. Ничего более. Именно поэтому мир так беспорядочен и неустроен. Мы заменили славу Божию чем-то другим (Рим. 1:23).
“Небеса проповедуют славу Божию” (Пс. 18:2). Вот для чего существует Вселенная – для славы Божьей. Космический телескоп Хаббла отражает инфракрасные изображения далеких галактик, которые находятся на расстоянии, по меньшей мере, двенадцати миллиардов световых лет от нас (шесть триллионов миль умножить на двенадцать миллиардов). Даже в пределах Млечного пути есть звезды столь большие, что не поддаются описанию, как, например Эта Псов (Eta Carinae), которая в пять миллионов раз ярче, чем наше солнце.
Иногда люди претыкаются, осознавая свою незначительность по сравнению с этим огромным пространством. Оно действительно заставляет нас чувствовать себя безмерно маленькими. Но Вселенная была создана такой большой не для того, чтобы унизить нас. А в первую очередь для того, чтобы возвысить Бога. В Писании говорится: “Небеса проповедуют славу Божию”. Причина, почему так много места во Вселенной было “потрачено” на то, чтобы поселить в ней кучку людей – это прославить Бога, а не нас.
“Поднимите глаза ваши на высоту небес и посмотрите, кто сотворил их? Кто выводит воинство их счетом? Он всех их называет по имени: по множеству могущества и великой силе у Него ничто не выбывает” (Исаия 40:26).
Самое сокровенное желание человеческого сердца – познавать и наслаждаться славой Бога. Мы были для этого сотворены.
“Веди сыновей Моих издалека и дочерей Моих от концов земли... кого Я сотворил для славы Моей, образовал и устроил” – говорит Господь (Исаия 43:6,7). Чтобы видеть ее, наслаждаться и показывать ее – вот для чего мы существуем. Неисследимые, невообразимые просторы сотворенной Богом Вселенной являются образом неиссякаемого богатства Его славы (Рим. 9:23). Физическое око должно говорить духовному: “Желание твоего сердца – не творение, а его Творец”. Святой апостол Павел сказал: “Хвалимся надеждою славы Божией” (Рим. 5:2). А точнее, он сказал, что нас “Он приготовил к славе” (Рим. 9:23). Вот для чего мы были сотворены – “дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия” (Рим. 9:23).
Этого жаждет сердце каждого человека. Но мы подавляем эту жажду и не заботимся иметь Бога в разуме (Рим. 1:28). Поэтому порядок в жизни всего творения нарушен.
Взято из книги Джона Пайпера “Видя и наслаждаясь Иисусом Христом”
Читать книги Джона Пайпера на английским и на русском можно здесь:
http://www.desiringgod.org/ResourceLibrary/LanguageIndex/10/
или здесь:
http://www.desiringgod.org/ResourceLibrary/OnlineBooks/ByTitle/
“Небеса проповедуют славу Божию.” Пс. 18:2
“Потому что Бог повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа.” 2 Кор. 4:6
Вся сотворенная Богом Вселенная существует, чтобы возвещать Его славу. Самые сокровенные желания человеческого сердца и самое главное прездназначение неба и земли можно свести к одному: славе Божьей.
Вселенная была создана чтобы свидетельствовать о ней, а мы чтобы видеть и наслаждаться ею. Ничего более. Именно поэтому мир так беспорядочен и неустроен. Мы заменили славу Божию чем-то другим (Рим. 1:23).
“Небеса проповедуют славу Божию” (Пс. 18:2). Вот для чего существует Вселенная – для славы Божьей. Космический телескоп Хаббла отражает инфракрасные изображения далеких галактик, которые находятся на расстоянии, по меньшей мере, двенадцати миллиардов световых лет от нас (шесть триллионов миль умножить на двенадцать миллиардов). Даже в пределах Млечного пути есть звезды столь большие, что не поддаются описанию, как, например Эта Псов (Eta Carinae), которая в пять миллионов раз ярче, чем наше солнце.
Иногда люди претыкаются, осознавая свою незначительность по сравнению с этим огромным пространством. Оно действительно заставляет нас чувствовать себя безмерно маленькими. Но Вселенная была создана такой большой не для того, чтобы унизить нас. А в первую очередь для того, чтобы возвысить Бога. В Писании говорится: “Небеса проповедуют славу Божию”. Причина, почему так много места во Вселенной было “потрачено” на то, чтобы поселить в ней кучку людей – это прославить Бога, а не нас.
“Поднимите глаза ваши на высоту небес и посмотрите, кто сотворил их? Кто выводит воинство их счетом? Он всех их называет по имени: по множеству могущества и великой силе у Него ничто не выбывает” (Исаия 40:26).
Самое сокровенное желание человеческого сердца – познавать и наслаждаться славой Бога. Мы были для этого сотворены.
“Веди сыновей Моих издалека и дочерей Моих от концов земли... кого Я сотворил для славы Моей, образовал и устроил” – говорит Господь (Исаия 43:6,7). Чтобы видеть ее, наслаждаться и показывать ее – вот для чего мы существуем. Неисследимые, невообразимые просторы сотворенной Богом Вселенной являются образом неиссякаемого богатства Его славы (Рим. 9:23). Физическое око должно говорить духовному: “Желание твоего сердца – не творение, а его Творец”. Святой апостол Павел сказал: “Хвалимся надеждою славы Божией” (Рим. 5:2). А точнее, он сказал, что нас “Он приготовил к славе” (Рим. 9:23). Вот для чего мы были сотворены – “дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия” (Рим. 9:23).
Этого жаждет сердце каждого человека. Но мы подавляем эту жажду и не заботимся иметь Бога в разуме (Рим. 1:28). Поэтому порядок в жизни всего творения нарушен.
Взято из книги Джона Пайпера “Видя и наслаждаясь Иисусом Христом”
Читать книги Джона Пайпера на английским и на русском можно здесь:
http://www.desiringgod.org/ResourceLibrary/LanguageIndex/10/
или здесь:
http://www.desiringgod.org/ResourceLibrary/OnlineBooks/ByTitle/
понедельник, 7 января 2008 г.
Старое и Новое Евангелие
Нет сомнения о том, что современное евангельское христианство находится в состоянии недоумения и беспокойства. В таких делах, как например практика проповеди евангелия, учение о святости, построение жизни поместной церкви, работа пастора с душами и осуществление дисциплины, заметно широко распространенное недовольство существующим положением, а также широко распространенная неуверенность о том, что нас ожидает в нашем будущем пути. Это сложное явление, имеющее много причин. Но если мы дойдем до корней дела, мы поймём, что все эти недоумения, в конечном счете, произошли от того, что мы отступили от библейского евангелия. Не сознавая того, в течение последнего столетия мы отдали то Евангелие и заменили на суррогат, который, хотя и похож в чём-то на оригинал, но в совокупности решительно отличается от подлинника. Вот в чём наша проблема – суррогат не отвечает целям, в достижении которых подлинное Евангелие прошлого доказало свою мощь.
Новое евангелие заметно отказывается производить глубокое почтение, глубокое покаяние, глубокое смирение, дух поклонения, беспокойство за церковь. А почему это так? Возможно, причина слабости нового Евангелия находится в его характере и содержании. Его неудача в том, что оно не призывает людей к богоцентричности в мышлении и богобоязности в сердце – новое Евангелие даже не пытается этого делать. Можно выразить отличие между новым и старым Евангелиями так: новое исключительно заботится быть "полезным" для людей – приносить мир, утешение, счастье, удовольствие – и вообще не заботиться о Божьей славе. Старое Евангелие, правда, было более "полезным", чем новое, но его полезность была (так сказать) только косвенной целью, ибо первый приоритет его был всегда и всюду прославлением Бога. Оно всегда было именно провозглашением суверенности Бога в милости и в осуждении. Оно - призыв всем поклониться всемогущему Господу, от Которого зависит всё хорошее в человеке, и по природе и по благодати.
Центральным ориентиром старого Евангелия несомненно был Бог. А центр нового Евангелия – человек. Хочется сказать, что старое Евангелие имело такую религиозность, которая отсутствует в новом. Поскольку главная цель старого Евангелия была в том, чтобы учить людей поклоняться Богу, цель нового евангелия ограничена тем, чтобы улучшить самочувствие людей. Предметом старого Евангелия был Бог и Его дела относительно людей; предмет нового – человек, и помощь, которую Бог даёт ему. Разница между ними – целый мир. Направление взгляда и цель проповеди Евангелия совсем изменились.
Из этого изменения ориентира струится изменение содержания, ибо новое евангелие по сути переформулировало библейскую весть якобы в интересах "полезности". Не проповедуется о человеческой природной неспособности верить в Бога, о Божьем свободном избрании, как о самой причине спасения, и о Христе, умирающем только за Своих овец. Такие доктрины, говорят, не являются "полезными"; они дескать отталкивали бы грешников в сторону отчаяния предложением о том, что они не в состоянии своей силой спастись через Христа. (Возможность, что именно такое отчаяние может быть благотворным, не рассматривается. Принято просто, что так якобы не может быть потому, что "это сильно разрушает наше самоуважение".)
Однако, положение может исходить от того (и об этом скажем больше потом), что сегодня проповедуется только часть библейского Евангелия, как будто она и есть целая истина того Евангелия. Но мы знаем, что полуистина, замаскированная как вся истина, становится полной ложью. Итак, мы обращаемся к людям, как будто они имеют способность принять Христа в любое время. Мы говорим о Его искупительной работе, как будто Он должен был способствовать нас спасти себя посредством веры. Мы говорим о Божьей любви как будто это не больше чем общая готовность принять всякого, который поворачивается от прежнего пути и доверится Богу. Мы описиваем Отца и Сына не как активно и суверенно привлекающих грешников к Себе, а как будто Они тихо ждут в слабости у дверей человеческих сердец, пока мы не откроим им дверей.
Неоспоримо, что мы проповедуем именно так. Пожалуй, мы именно так и верим. Но надо подчеркнуть, что такой комплект скрученных полуистин совсем отличается от библейского Евангелия. Библия против нас, когда мы так проповедуем, и тот факт, что такая проповедь уже стала почти стандартной практикой среди нас, только показывает как срочно нам надо пересмотреть дело спасения. Восстановить старое, истинное, библейское Евангелие, и вместе с тем, перевернуть свою проповедь и учение, чтобы они вновь соответствовали ему – самая срочная наша нужда сегодня.
Вступительное Сочинение Джеймса И. Пакера к трактату Джона Оуэна "Смерть Смерти во Смерти Христа"
Новое евангелие заметно отказывается производить глубокое почтение, глубокое покаяние, глубокое смирение, дух поклонения, беспокойство за церковь. А почему это так? Возможно, причина слабости нового Евангелия находится в его характере и содержании. Его неудача в том, что оно не призывает людей к богоцентричности в мышлении и богобоязности в сердце – новое Евангелие даже не пытается этого делать. Можно выразить отличие между новым и старым Евангелиями так: новое исключительно заботится быть "полезным" для людей – приносить мир, утешение, счастье, удовольствие – и вообще не заботиться о Божьей славе. Старое Евангелие, правда, было более "полезным", чем новое, но его полезность была (так сказать) только косвенной целью, ибо первый приоритет его был всегда и всюду прославлением Бога. Оно всегда было именно провозглашением суверенности Бога в милости и в осуждении. Оно - призыв всем поклониться всемогущему Господу, от Которого зависит всё хорошее в человеке, и по природе и по благодати.
Центральным ориентиром старого Евангелия несомненно был Бог. А центр нового Евангелия – человек. Хочется сказать, что старое Евангелие имело такую религиозность, которая отсутствует в новом. Поскольку главная цель старого Евангелия была в том, чтобы учить людей поклоняться Богу, цель нового евангелия ограничена тем, чтобы улучшить самочувствие людей. Предметом старого Евангелия был Бог и Его дела относительно людей; предмет нового – человек, и помощь, которую Бог даёт ему. Разница между ними – целый мир. Направление взгляда и цель проповеди Евангелия совсем изменились.
Из этого изменения ориентира струится изменение содержания, ибо новое евангелие по сути переформулировало библейскую весть якобы в интересах "полезности". Не проповедуется о человеческой природной неспособности верить в Бога, о Божьем свободном избрании, как о самой причине спасения, и о Христе, умирающем только за Своих овец. Такие доктрины, говорят, не являются "полезными"; они дескать отталкивали бы грешников в сторону отчаяния предложением о том, что они не в состоянии своей силой спастись через Христа. (Возможность, что именно такое отчаяние может быть благотворным, не рассматривается. Принято просто, что так якобы не может быть потому, что "это сильно разрушает наше самоуважение".)
Однако, положение может исходить от того (и об этом скажем больше потом), что сегодня проповедуется только часть библейского Евангелия, как будто она и есть целая истина того Евангелия. Но мы знаем, что полуистина, замаскированная как вся истина, становится полной ложью. Итак, мы обращаемся к людям, как будто они имеют способность принять Христа в любое время. Мы говорим о Его искупительной работе, как будто Он должен был способствовать нас спасти себя посредством веры. Мы говорим о Божьей любви как будто это не больше чем общая готовность принять всякого, который поворачивается от прежнего пути и доверится Богу. Мы описиваем Отца и Сына не как активно и суверенно привлекающих грешников к Себе, а как будто Они тихо ждут в слабости у дверей человеческих сердец, пока мы не откроим им дверей.
Неоспоримо, что мы проповедуем именно так. Пожалуй, мы именно так и верим. Но надо подчеркнуть, что такой комплект скрученных полуистин совсем отличается от библейского Евангелия. Библия против нас, когда мы так проповедуем, и тот факт, что такая проповедь уже стала почти стандартной практикой среди нас, только показывает как срочно нам надо пересмотреть дело спасения. Восстановить старое, истинное, библейское Евангелие, и вместе с тем, перевернуть свою проповедь и учение, чтобы они вновь соответствовали ему – самая срочная наша нужда сегодня.
Вступительное Сочинение Джеймса И. Пакера к трактату Джона Оуэна "Смерть Смерти во Смерти Христа"
пятница, 4 января 2008 г.
Страх Господень
Причиной тому что люди не бояться Бога является то что они имеют поверхностные мысли о Нем: “Ты подумал что Я такой же, как ты” (Псалом 49:21).
Давайте же молится об страхе Господнем, потому что он является корнем всей святости, и матерью всей мудрости: “Утверди сердце мое в страхе имени Твоего” (Псалом 86:11). Господь обещал вложить страх Его в наше сердце: “И страх Мой вложу в сердца их, чтобы они не отступали от Меня” (Иеремия 32:40). Давайте же молиться об этом обещании: в то время как некоторые молятся об богатстве, другие за детей, давайте молиться о сердце которое боялось бы Бога. В заключение хочется сказать тем которые имеют страх Господь в их душах, благословите Бога за это: “Боящиеся Господа! благословите Господа” (Псалом 134:20).
“Большая польза от благочестия” Томас Ватсон - Пуританский служитель и писатель
“The great gain of godliness” Thomas Watson
Давайте же молится об страхе Господнем, потому что он является корнем всей святости, и матерью всей мудрости: “Утверди сердце мое в страхе имени Твоего” (Псалом 86:11). Господь обещал вложить страх Его в наше сердце: “И страх Мой вложу в сердца их, чтобы они не отступали от Меня” (Иеремия 32:40). Давайте же молиться об этом обещании: в то время как некоторые молятся об богатстве, другие за детей, давайте молиться о сердце которое боялось бы Бога. В заключение хочется сказать тем которые имеют страх Господь в их душах, благословите Бога за это: “Боящиеся Господа! благословите Господа” (Псалом 134:20).
“Большая польза от благочестия” Томас Ватсон - Пуританский служитель и писатель
“The great gain of godliness” Thomas Watson
Подписаться на:
Сообщения (Atom)